李玉真

 
        在贵州知名诗人中，文瀚仪先生恐怕要算经历较为坎坷、遭际较为迍邅的一位：从少年时节的挥斥方遒，到壮年时期的事业有成，再到拂袖挂冠，归隐江湖与文朋诗友倾情唱和。有这样经历的人，应该为数不多。偶然的机缘，与瀚仪先生和一帮文友小聚，作为特例，我有幸获赠一本《春梦谁家经典》诗词联集。认真展读之后，我的感觉是五味杂陈；一些作品，还重复读了好几遍。从一些篇什中，我们既能体味诗人的块垒，也能感受他的襟抱、交游与寄托。不揣冒昧，以下就读完诗词后的部分感触，稍作梳理。
        一、块垒成诗，酬唱相知
        直抒胸臆，不晦涩，无避讳，是瀚仪先生诗词作品在立意方面的基本特点，因此我们很容易获得一种酣畅的审美愉悦，进而产生情感共鸣。
       “平生酷爱奉松姿，怒向冰霜展玉枝。不碍词章无妙句，暮年有幸效杨时。”这是七绝《致谢周笃文老先生赐诗》中的句子。短短二十八个字，诗人的精神追求、无所顾忌的凛然态度，以及乐意向老先生学习的虔诚，却都一览无遗地表现出来了。一个“怒向”，松姿的鲜明，便得到了生动的描摹。这个形象是松姿的，也是“我”的。一句“不碍词章无妙句”，意思转了，趣味却依然在：“无妙句”，是虚心求教的理由；“不碍”，则是因为“有幸”——它体现了对受赠者的信赖与尊崇。
        “雨（按：从标题看，应作“庆”）霖赠我释怀歌，一寸春心荡碧波。本欲甩琴龙洞堡，谁知沧海子期多。”这首题名《致谢庆霖兄赠诗》的七绝，字数虽少，情感的跌宕起伏，却都得到了细致的摹写：获得了朋友的劝勉，心潮起伏，于是放弃沉沦的念想；而且这样的朋友不止一人，还有许多。七绝《无题》的后两句，“偶因邂逅逢知己，已逝春心又复潮”，同样反映了一种真挚的令人动容的友谊。“患难朋友才是真朋友”，这话谁都深信不疑，要检验却很不容易。在这部诗词联集中，我们可以发现，酬唱的一应作品，恰好都以写真情为最显著特色。与诗人唱和最多的，是一位名叫“丁香”的好友。“把盏黄昏赋小诗，一吟便是两眸湿。数番未与丁香面，不解相思诉几时？”从这首《无题》，足以看得出来。类似的还有七绝《难诉相思》的前两句：“挥毫泼墨写相思，说起相思两目湿。”“劝君记起黄羊士，不为权钱把政勤”（七绝《赠别二》后两句），则是对身在官场的友人的谆谆告诫。勤政是本分，但为了谋私利还是济苍生，目的便有了质的差异。反之，七律《为友人创业而作》的前两联，对朋友就有一种能屈能伸的慰勉：“创业本来辛苦多，西风作被又如何？且将蝼蚁为天马，哪管蛟龙憩犬窝。”这是在宽解别人，又何尝不是诗人的自我慰藉呢？
       七律《和李志钢》，颈联与尾联表达对朋友前途的忧虑最为直接：“忠心耿耿无人解，疑雾重重令我忧。怕与曹臣相度日，滥将忠信弑床头。”古人有伴君如伴虎的“先验”，如今的某些角落，只手遮天比君还“君”的现象依然此伏彼起。在跋扈者倒下之前，其僚属的诚惶诚恐、患得患失，外人未便揣测；一旦曝光，恶行却是谁都没法隐匿。毋庸讳言，在强力反腐取得高效的当下，这样的恶行固然有所收敛，却远远没有绝迹。
        “锦衣卸尽栖龙洞，难与昏鸦相苟同。西部全羊酬壮志，南方骄子会英雄。甘将美味呈知己，不以真心付鬼虫。利禄功名如粪土，愿随风雨洒秋冬。”这首七律名为《下海》，既叙事又述怀。诗中的“昏鸦”“鬼虫”与“英雄”“知己”两组意象，形成了壁垒分明的两个“阵营”。衡量一个人是非高下的核心标准，与财富地位其实没有关系，要么人品，要么才情，舍此无他。七律《鲁屯吟》的尾联，“贞寿福门凭自己，勿须叩首拜王孙”，体现了诗人精神上的自立自强。“身着苗装卖药郎，人间正道好凄伤，只因未肯屈忠骨，戴月披星走四方。”这首题为《卖药郎》的七绝，反映的应该是诗人离职初期还没有找准发展方向时的漂泊生活，创作时间当早于《下海》。
        集子中一些作品，倾向于独白意味，但对一些世相的揭示，却更加深刻。“自古君王泪，无须太认真。”五绝《进酒》的这个尾联，道出了古代帝王的虚伪：得志之前因为有求于人而“卖惨”，得志之后因为猜忌于人而诛杀。究其实，何止是古代？又何止是君王？目标实现后恩将仇报的，在我们的生活中，比比皆是。“去岁中秋节，门庭如闹市。声声道老兄，句句称名士。美酒配茅台，佳肴添鲍翅。今宵月满时，弃政从商事。空气静如如铁，月光凉似水。千古论真情，除非官宦时。”这首五律《二吟中秋》，通过前后两个中秋节热闹与冷清的对比，同样深刻地揭示了人情冷暖与世态炎凉。事实上，诗人知道，读者也知道，去年中秋那些蜂拥而至的客人，不过是一些前来索取的市侩之徒，离去反而是好事。一句“千古论真情，除非官宦时”，达到了反讽的极致，我们阅读时不可不察。
        二、花木物景，襟抱含情
        作为诗词寄托手段之一，“咏物”的形色是物景共有的，情感则是诗人特有的。“寒梅自知己任殊，冰雪凌霄玉容枯。但求万物怀春意，不与群芳论有无”，出自七绝《和疏影涵语诗》。这里唱和、咏物与抒怀兼具，塑造了梅花身处逆境、甘于奉献的人格魅力。相对于通过表象迂回刻画的方式，这里的梅花“自知己任殊”，具有鲜明的主体意识。在众多的咏梅作品中，这首诗可以说别开生面。
        “落花吟”是前后连接的三首七绝，前一首写了梅花的从容与乐观，中间一首写了杏花的执着与奉献，第三首写了李花的洁净与志向，三者的共通之处在于都乐观，都具有奉献精神。七绝《吟菊》的前两句，“飒飒西风百卉残，我花独放满江南”，则反映了春夏众花纷谢之后，菊花在秋天的独特。诗人对花木的展示，在七律中更加具体到位，写照也更为生动传神。《二咏梅花》的颈联尾联：“百万狂飙何所惧，三千豪气恨天低。锦衣玉带由它去，独上琼山树异旗！”《二吟桃花》的颈联与尾联：“花开总为承天理，云散皆因运物伦。看似无情实有意，落红本是谢知音。”这两首诗中，梅花有一种豪气，桃花有一种达观。“独上琼山树异旗”被赋予梅花，似乎有些夸张，不过，在七律《和吴应松先生》的首联，诗人就对这种夸张做了阐释：“独上琼山岂是真，只因不忍看沉沦。”这里的沉沦，不是某个人的精神状态，而是一种沦落且需要得到唤醒的世风。花木之外，这类诗词咏物写景都有较为特出的地方，以下略举数例。
        五绝《咏牛》：“一头大水牛，光阴十几秋。常被人牵制，无处觅风流。”这首诗在整个集子中，最为直白浅显而又意味深长。牛的性格特点，乃是忠厚戆直，不懂得像猫狗那般讨主人欢心。在被少数“雅人”歌颂“勤劳”的同时，牛们因为无争，因为缺乏反抗精神，被许多“俗人”长期叱骂和鞭笞。老了病了，等待它们的不是呵护，而是屠刀。《题山间竹笋》的前两句，“初露锋芒厚土中，挥戈直指向苍穹”，彰显了一种锐气与自信，稍显不足的是，在整部集子中，同类主题的作品不多。五律《雪》，是一首相当不错的写景述怀诗。这首诗可以说是集子中最有古意、古韵，意象最为生动而气象最为宏阔的一首。整首诗从首联到尾联宛如一幅画卷，由屋内到屋外、由狭窄到广远、由地面到高空，徐徐展开，却比画卷更富动感，更能引起读者内心的震撼。
        “曲中无限山和水，能解知音有几人？”这是七绝《琴吟》的后两句，由前两句的纤手抚琴歌颂阳春引申而来。古人感喟曲高和寡，在我们这个只为经济奔忙的浮躁的时代，弹琴者与听曲者都极为稀罕，曲高也好，不高也好，和都寡，而且愈来愈成为常态。知音互赏，不管其他，或许是一种适合的选择。七绝《题抚琴女》的前两句，“十分惆怅一分弹，轻抚瑶琴强作欢”，体现了知音者的一种具象感触，也是我们欣赏时不宜忽略的。
        三、江湖邈远，热心冷眼
        “居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”范仲淹认为心怀天下者，“忧”无处不在。瀚仪先生虽然放弃了未及庙堂之高却来之不易的功名，回身江湖之远，却不影响他“热心观世界，冷眼看红尘”（五律《进酒》颔联）。两句看似矛盾的表述，实则反映了对立统一的一种辩证关系。
        “寰球小小滋妖佞，大地茫茫蕴鬼虫。汗青廿四无明镜，天下英雄泪雨中。”这几句诗，系七律《感事吟》的颔联和尾联。深入品味，我们可以发现，它们是诗人跳出个人小我之后，对往古的一种打量。纵观历史，除了宋太祖“杯酒释兵权”对功臣们恩威并用稍微怀柔之外，其他朝代的开国功臣，罕有能摆脱“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的悲剧命运全身而退的。即如后世推崇不已的刘伯温，功成后只想退隐江湖苟全性命，依然逃不掉明太祖的追杀。七律《三无诗》的后两联：“长缨万丈皆无奈，碧血一腔更枉然。怎奈东窗屠义士，神州何处问青天？”这里的诘问，具有同样色彩。七律《吊同窗明跃等》的后两联，也不例外：“青山无处埋忠骨，大地有颜葬小诗。可叹英雄皆气短，高歌仅唱少年时。”
        拜物拜金，谁都懂得鄙弃，但在行动中，许多人却都不择手段趋之若鹜。这种现象反映到诗人的作品中，就有了“高洁芙蓉难出水，低微铜臭可为仙”（七律《三无诗》）、“白发三千向九重，是非功过孔方兄”（七律《感杜甫〈茅屋为秋风所破歌〉》）。
上述作品给人一种消极和愤激的意味，但是，不容否认，数千载的历史长河，光明美好的年份确实不多，太多的岁月被刀光剑影和明争暗斗所笼罩。而且我们不能不关注到，在诗人的同类作品中，家国之思与时代襟怀，同样是热切的。如《和熊登海先生〈题葫芦照〉诗》的前两句：“且借山间树蔓悬，潜心养气共尧天。”如七绝《题石榴照》：“重任千斤欲断腰，平生甘为子孙劳。传承致爱家国事，勿使春心负我朝。”再如七律《登黄鹤楼》的尾联：“自古英雄皆气短，风流人物数今朝。”又如五律《题镇雄被授予中华诗词之乡》的尾联：“天下无闲士，流觞咏大同。”冷眼，不过是表象，是对一些背光面的冷峻注目；热心关注，才是诗人思想情感的本质与核心。
        黎民，作为一个抽象概念，到如今仍然是许多诗文作品不屑甚或贬损的对象，要么因其“愚”，要么因其“贱”。事实上，无须列身其间，只要身居“下僚”，只要不是眼高于顶，就一定会发现完全不是那么回事。其中有许多人文化不高，收入不高，这固然是事实，但这不等于他们就缺少幽默风趣的言语表达与复杂丰富的情绪体验。不夸张地说，一些“黎民”的谈吐、经历，尤其是对逆境的耐受力，完全可以成为正面讴歌的对象。在这部集子中，诗人就秉持一种实事求是的态度，如：“迷途檐下客，问路山中老。”（五律《晨鸟飞过》的颈联）七绝《答龙裕维老先生》的后两句，则是“珠玑字字歌黎庶，留取英名一世鲜”。“美酒千杯吟壮志，新词一曲颂黎民。月牙池畔无明夜，山野丛中有好人。”这两句诗，系七律《鲁屯吟》的颔联和颈联。在七律《和吴应松先生》一诗中，诗人还有这样的感慨：“椽笔未能书道义，丹心何以载黎民？”在《鹊桥仙·对弈》一词中，则是这么作结的：“兴衰胜负有谁知，去问那、樵夫渔父。”樵夫渔父是谁？他们就是“黎民”。
        结语
        因个人遭际原因而愤世嫉俗者，从古到今都不乏其人，但能直起腰来挂冠，从容进入另一种精神胜境的，除了晋代的陶潜、清代的郑燮，现代社会似乎找不到很多。洋洋得意而又喋喋不休，恋恋不舍而又忿忿不平，倒是成了官场恋栈者的时尚。“寄意东篱菊酒处，斯人岂肯随庸尘？”（吴应松《读〈春梦谁家经典〉赠文瀚仪先生》尾联）在这个背景下审视诗人的人生轨迹和诗词作品，我们没有理由不尊重他的特立独行，以及他的诗词作品中蕴含的情怀。概言之，瀚仪先生的“江湖情结”不是杞忧，不是私愤，它是热心观照现实的责任意识的体现，是合理限度内的诗性表达，值得介怀，值得珍视。

        作者简介：李玉真，黔中人，笔名石竹，二十世纪六零后；以身处山林且嗜酒，自号山林饮士；登山临水，待人接物，把盏会心，有感辄述；每有作，亦常署雪山飞狐、玉山真人、王静夫等；贵州省作家协会、散文学会、纪实文学学会会员；清镇市作家协会、诗词楹联学会会员；近年有古典韵文作品《容膝斋诗词集》、文学评论《容膝斋俚谈集》、散文随笔集《聆听山林》出版。